Artículo N.º 17 Sacrosanctum Concilium – Capítulo VII El Arte Sacro y los objetos destinados al culto “La belleza al servicio de la gloria de Dios”

Serie:

“Concilio Vaticano II: Luz para la Iglesia de hoy”

Artículo N.º 17

Sacrosanctum Concilium – Capítulo VII

El Arte Sacro y los objetos destinados al culto

“La belleza al servicio de la gloria de Dios”

“Señor, amo la belleza de tu casa y el lugar donde reside tu gloria.” (Salmo 26,8)

Desde los primeros siglos del cristianismo, la Iglesia ha comprendido que la belleza posee una fuerza extraordinaria para conducir el corazón humano hacia Dios.

La fe no solamente se anuncia mediante palabras.

También se comunica mediante la belleza.

Un templo armonioso, una imagen sagrada, una pintura religiosa, una escultura, un vitral, un cáliz o un altar pueden convertirse en auténticos instrumentos de evangelización.

Por esta razón, el Concilio Vaticano II dedicó el último capítulo de Sacrosanctum Concilium al arte sacro y a los objetos destinados al culto divino.

La Iglesia reconoce que la belleza auténtica tiene una profunda dimensión espiritual porque refleja, aunque sea imperfectamente, la infinita belleza de Dios.

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha sido una gran promotora del arte.

Las catedrales, monasterios, iglesias, pinturas, esculturas, mosaicos y obras musicales que han surgido en el seno del cristianismo forman parte del patrimonio cultural y espiritual de la humanidad.

Sin embargo, durante el siglo XX surgieron nuevas corrientes artísticas que planteaban desafíos sobre la relación entre arte, belleza y culto divino.

Los Padres Conciliares quisieron ofrecer criterios claros para conservar la dignidad del arte sagrado y asegurar que estuviera siempre al servicio de la fe y de la liturgia.

La belleza conduce a Dios

Una de las enseñanzas fundamentales de este capítulo es que la auténtica belleza tiene una dimensión evangelizadora.

La belleza verdadera:

• eleva el espíritu,
• inspira la oración,
• favorece la contemplación,
• ayuda a descubrir la presencia de Dios.

Por ello la Iglesia siempre ha considerado el arte como un valioso instrumento para anunciar el Evangelio.

La belleza puede abrir caminos hacia la fe incluso en personas alejadas de la Iglesia.

El arte al servicio de la liturgia

El Concilio enseña que el arte sacro no existe para satisfacer gustos personales ni para exhibir riqueza material.

Su finalidad principal es servir a la liturgia.

Toda obra destinada al culto debe ayudar a los fieles a participar más profundamente en los santos misterios.

Por ello:

• el altar,
• el ambón,
• el sagrario,
• las imágenes,
• las vestiduras,
• los vasos sagrados,

deben contribuir a crear un ambiente de oración, reverencia y adoración.

El templo: casa de Dios y casa del pueblo cristiano

La iglesia parroquial no es simplemente un salón de reuniones.

Es la casa de Dios.

Es el lugar donde Cristo reúne a su Pueblo.

Por ello el Concilio insiste en que los templos deben construirse y ornamentarse de manera digna.

Su disposición debe favorecer:

• la celebración litúrgica,
• la participación de los fieles,
• la proclamación de la Palabra,
• y la adoración eucarística.

La arquitectura sagrada debe expresar visiblemente la fe de la Iglesia.

Las imágenes sagradas

La Iglesia ha defendido siempre el uso legítimo de las imágenes sagradas.

Las imágenes:

• recuerdan los misterios de la fe,
• ayudan a la oración,
• instruyen a los fieles,
• estimulan la imitación de los santos.

La veneración de las imágenes no se dirige al material del que están hechas.

Se dirige a la persona representada.

Por ello la Iglesia distingue claramente entre:

• adoración, que pertenece únicamente a Dios,
• y veneración, que puede tributarse legítimamente a los santos y a sus imágenes.

La Santísima Virgen María y los santos

Las representaciones de la Santísima Virgen María y de los santos ocupan un lugar importante en la vida de la Iglesia.

Ellos son:

• modelos de santidad,
• compañeros de camino,
• intercesores ante Dios.

Las imágenes ayudan a recordar que la Iglesia no está formada solamente por quienes peregrinamos en la tierra, sino también por quienes ya participan de la gloria celestial.

Los objetos destinados al culto

El Concilio presta especial atención a los objetos utilizados en la liturgia.

Entre ellos destacan:

• el cáliz,
• la patena,
• el copón,
• el incensario,
• las vestiduras litúrgicas,
• la cruz procesional,
• los ciriales,
• el altar.

Estos objetos deben ser dignos y apropiados para el culto divino.

No son simples utensilios.

Están destinados al servicio de los misterios sagrados.

Noble belleza y no lujo excesivo

Sacrosanctum Concilium utiliza una expresión muy importante:

“Noble belleza.”

La Iglesia no busca ostentación ni extravagancia.

Tampoco favorece la pobreza estética que empobrece la liturgia.

Busca una belleza digna, equilibrada y auténticamente orientada hacia Dios.

La noble belleza ayuda a descubrir la trascendencia del misterio celebrado.

Los artistas y la misión evangelizadora

El Concilio dirige también una palabra especial a los artistas.

La Iglesia aprecia profundamente su vocación.

Los artistas tienen la misión de traducir la verdad, la bondad y la belleza en obras que ayuden a acercar las almas a Dios.

Cuando el arte se pone al servicio de la fe, se convierte en un poderoso instrumento de evangelización.

La belleza del cielo reflejada en la tierra

Toda la liturgia apunta hacia la Jerusalén celestial.

Los templos, las imágenes, las vestiduras y los objetos sagrados intentan reflejar algo de esa gloria futura.

Por ello la belleza litúrgica tiene una dimensión escatológica.

Nos recuerda que caminamos hacia la plenitud del Reino de Dios.

Cada templo es una anticipación de la Casa del Padre.

Cada celebración es un anticipo de la liturgia eterna del cielo.

Voz del Magisterio

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:

“El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a su vocación propia: evocar y glorificar el misterio trascendente de Dios.”

(CEC 2502)

Asimismo, San Juan Pablo II enseñó que la belleza constituye un camino privilegiado para el encuentro con Dios.

Por su parte, Benedicto XVI recordó que la belleza auténtica es capaz de despertar en el hombre el deseo de la verdad y de la eternidad.

Este capítulo nos invita a reflexionar:

• ¿Valoro la belleza de nuestros templos?
• ¿Comprendo el significado espiritual de las imágenes sagradas?
• ¿Cuido con respeto los objetos bendecidos?
• ¿Percibo la belleza como un camino hacia Dios?
• ¿Contribuyo a que nuestros espacios de culto reflejen dignamente la fe de la Iglesia?

La belleza auténtica no nos distrae de Dios.

Nos conduce hacia Él.

Defensa de la fe

Error frecuente

“Las imágenes religiosas son ídolos prohibidos por la Biblia.”

Respuesta católica

La Iglesia distingue claramente entre adoración y veneración. La adoración pertenece únicamente a Dios. Las imágenes sagradas son ayudas para la oración y la catequesis, y la veneración se dirige a las personas representadas, no a los materiales de la imagen. Esta doctrina fue definida solemnemente por el Segundo Concilio de Nicea.

Propósito para hoy

Dedicaré unos minutos a contemplar una imagen sagrada de Cristo, de la Santísima Virgen María o de algún santo, pidiendo que su ejemplo fortalezca mi camino de santidad.

Oración final

Señor Dios, fuente de toda verdad, bondad y belleza, haz que nuestros templos, nuestras imágenes y nuestras celebraciones reflejen siempre tu gloria. Que la belleza de la liturgia eleve nuestros corazones hacia Ti y nos ayude a contemplar desde ahora la alegría eterna de tu Reino. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Pbro. Alfredo Uzcátegui.

Vicario parroquial.